基督信仰与全球化的问题

基督信仰与全球化的问题

提纲
关键：基督信仰是先解决罪的根本原因，即终极关怀，然后是现实关怀：
1） 全球性的气候变暖、自然家园遭遇破坏；
2） 全球性的家庭危机（女权主义、婚姻解体、性疾病和性开放）问题；
3） 二战以后的人权、自由和人类尊严的捍卫；
4） 资本的全球化和贫富分化问题
5） 文化的多元化和文明的冲突问题

这是一个春暖花开的日子，我和各位来讨论基督信仰如何回答全球化带来的问题，但是我们内心带着一些寒意，因为开始于美国的金融风暴，已经波及全球，经济的下滑，带来失业和贫困，甚至有人破产有人流浪街头有人自杀……
我不知道下一步会是什么境况，我祈求全能公义而又慈爱的上帝感动无数有良知的有能力的人一起帮助那些需要帮助的人。
遥想一百五十年前，没有鸦片战争的中国农村社会，一个村子着火了，不会烧到另外一个村子，一个村庄的猪瘟，也能影响到另外一个村寨的猪瘟；现在我们不一样了，美国市场不景气，我们出口额下降，珠江三角洲的加工厂没有订单就破产关门，工人就失业回到农村无所事事，或者流浪街头，提高社会的犯罪率，影响到根本不关心政治和宏观经济的主妇生活，影响到根本不懂政治经济的小孩，影响到目不识丁从未走出本县本乡的耄耋老人……这就是全球化！
在阐述“爱人如己”，“爱你的邻舍”的时候，耶稣解释说：
“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。
惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’
你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？” 他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧！”（路加福音10：30－37）
这也是我们对全球化问题的态度，即耶稣基督的爱和怜悯，爱人如己的原则。

当前全球化的经济、文化和政治，给我们至少带来以下几个问题：
1全球性的气候变暖、自然家园遭遇破坏；
2全球性的家庭危机，女权主义、婚姻解体、性疾病和性开放问题；
3二战以后的人权、自由和人类尊严的捍卫；
4资本的全球化和贫富分化问题
5文化的多元化和文明的冲突问题
6东亚地区的民族冲突和意识形态后冷战危机

关键、现实关怀和终极关怀
基督信仰和一般社会的人文关怀不一致的地方是，我们相信圣经所说的，今天这个世界的败坏，具有各种表层原因、间接原因，但是最根本的是有罪，即人悖逆了上帝永恒的公义、圣洁和、人人偏行己路，亏欠了上帝的荣耀，失去了对造物主的敬畏。
因此，圣经认为，首先应该解决人的罪的问题，人的第一关系，人和造物主之间的关系，二级关系是人和人的关系，三级关系是人和物的关系，解决第一关系是圣经的终极关怀；
解决第二关系和第三关系是现实关怀。
耶稣在世的时候也给人治病、看顾穷人的需要，不是像某些人所说的，基督徒是逃避现实，躲在修道院和教会唱歌听道的人，圣经告诉我们，耶稣是万王之王，万主之主，是第二个亚当，基督徒要成为世上的盐，世上的光，盐意味调和世界的关系，帮助他人，光就是要我们在世界上活出基督徒公义、仁爱和平的伟大人格，带领人来到上帝面前。有的称呼是社会使命，文化使命不管怎样称呼，基督徒的生命是在社会各个岗位上，凡事长进的，见证上帝的，而不是逃避现实。
只是我们认为传福音是大使命，信心是因，爱的行动是果子。教会的职责是传福音，建造信仰的家园，基督的职责则包含世界各行各业的努力和服务。有一个学者《新教和资本主义伦理》是德国宗教学者韦伯，他不是基督徒，但是他从理性上解释了基督教信仰对现代化经济形成的作用，也解释了为何在儒教文化背景下没有产生资本主义的原因。

一、对于全球化的气候变暖和自然破坏
圣经的创世纪第一章告诉我们，上帝将世界交给人类管理，人是万物的管家，新约告诉我们管家最重要的本份是忠心（林前4:2)，上帝告诫人类要修理园子（创2:15)，不停地为管理在手的恩赐不断地增殖（太23章）。
依据我们的信仰，如果人类将上帝所赐的家园败坏，是对上帝的不敬：今天面对全球化的气候变暖、温室效应、自然破坏，我们不单单要将人类的生活和自然生态平衡看作一个政体，一个有机的整体，这是科学的教导，更重要的是我们要对赐给我们万有的造物主有一种敬畏感，以感恩心享受自然食物和自然资源，也以感恩的心维护修理好我们这个家园。
而且基督的敬畏和责任都是属于个人和上帝的之间的关系，不能将人对自然的责任推卸给政府、环保组织和联合国。
每一个敬虔的基督徒都知道我们的言行举止都有圣灵在记录，都有上帝在观察，你乱扔果皮纸屑，你随地吐痰都要警醒，你哪怕浪费自己的食物也是浪费上帝的恩赐，圣洁是上帝的标准，上帝是完全的，我们也要学习完全。
在今天人本主义的社会，我们治理环境不光需要国家、企业和联合国、民间环保组织，更需要我们每一个负责任的个人。而法律的监督、社会舆论的监督只能监督人的外在行为，公开注视的问题，不能监督个人的小动作和私下行为，唯有上帝的敬畏感才能做到表里如一。

二、今天我们面临着家庭和婚姻危机
婚姻家庭是上帝创造人类创立的一个制度。
我们中国人常说，金窝银窝不如自己的狗窝，传统的儒教伦理也是非常重视家庭的，我们对于关系融洽的团体，总是说亲如一家，这里有家的味道。
但是今天，我们不能不重新思考我们的家。特别是我们面对“流浪”家庭的孩子，看着那些单亲家庭的孩子，看着夜幕下心灵流浪的男女，我们必须凡事我们的是否在家庭里感受到温馨、体贴，责任和伟大的献身？
美色和金钱的交易、权力和身体的买卖，性开发和婚外乱性，自我为中心的生活，我自己也是从这样的情况下走出来的，不敢说清高，但是也不能不反思
圣经告诉我们，上帝造人的时候，觉得一人独居不好，就给人创造了女人，让他们互相帮助，上帝所配置的婚姻，人怎么可以随便分开呢？圣经告诉我们离婚只有两种条件，一是一方过世了，或者对方犯奸淫非得要离开。
我们知道人和人之间的关系是非常微妙的，很不好处理，特别是夫妻之间，天天在一起，最美好的印象都容易被岁月磨损。中国传统文化强调地是忍！
但是我们知道忍字头上一把刀，痛苦啊，忍无可忍的时候，两个人的感情就像火山一样爆发。
如同淘宝网上的支付宝一样，人和人之间需要一个中保，感谢上帝，我们有一个中保就是耶稣基督，借着祂，夫妻彼此饶恕，宽容，透明，男人是家庭的头，女人是男人的身体，男人必须有为女人献身守护，女人必须顺服丈夫，顺服的范围是在上帝的真理基础上。男人的身体属于女人，女人的身体属于男人，彼此体贴，外在的性行为在上帝那里是有罪的。
这点我们相似回教，回教也重视家庭，儒教也重视家庭，基督教不同之处，他的教义明确了各种的义务和诫命，不是压制一方配合另外一方的，同时我们相信的是三位一体的上帝，圣灵在我们彼此的良心做工，只要双方都敬虔上帝，一定心有灵犀一点通的。
女权主义的出现，是因为男人不能作好头的责任，女人不相信男人的责任和爱，所以不如自立，和男人拼杀，一个家庭如果两个人都想做头，当领导，这种家庭一定解体，一山不能藏二虎，除非一方妥协萎缩下去，而男人如果萎缩在女人的威权下，失去原来做头的身份，痛苦万分，不要舆论的作用自己，也自卑。

三、二十一世纪的主题是公民人权和第三波民主
我们知道人权的概念全球化是第二次世界大战的结果，当时中国是联合国的原创会员国，人权总统是基督徒的美国卡特。他因此而获得诺贝尔和平奖，他今天的卡特基金会还支持中国的民主人权事业。
人为何应该有人权？
唯物主义进化论告诉我们不过是一堆蛋白质吗？我们不过是古代猿猴变来的吗？是猴子的亲戚吗？
现代人本主义的人权运动，必须讲无数抽象的概念，一般百姓半懂不懂的。圣经开篇告诉我们，人具有上帝的形像和样式。就这么简单！
我们古代文献中有人命关天的说话，但是我们如果不相信天，不敬畏这个天，你这话说了也是白说的。
现在我们提倡国家主义，民族主义，不搞普世价值了
民族主义不好的一方面，讲自己国家的人看作是人，别的民族的人不当人，外国人不是人，这会给世界带来民族冲突，这次俄罗斯的军队枪杀中国海员和印尼海员事件，就说明了，人权和民主应该是普世价值的，普世价值这个词语就是基督信仰派生出来的。
我不知道大家上过台湾绿色网站，那些人知道民主人权吗？非常清楚，但是一味嘲笑大陆的落后，大陆妹的淫荡，根本就不拿人来看？因为台湾绿人的民主人权是建立在台湾民族主义身上，俄罗斯东正教是服从政府的，他们的人权不可能产生为普世价值的人权。
唯有基督教检查上帝的东西还给上帝，恺撒的东西还给恺撒，坚持基督是教会的头，政教分离，基督徒看人，是从上帝的视角看人，因此基督信仰如此产生的人权和民主才是普世价值的，尊重一切个人的。
道理很简单，人都有上帝的形像和样式。

四、资本的全球化和贫富差距
节制个人资本，天下大同是孙中山先生的三民主义。
这是我们中国人的丰盛遗产。
圣经分析人类是从个体出发的，不搞阶级斗争，这是我们宝贵资源。圣经告诉我们财富不是个人的特权，而是用来造福他人荣耀上帝的手段。
这是基督徒的财富观。
伊斯兰教和基督教一样强调想穷人的奉献，帮助，中华民族的美德也是强调富而有礼的。诸位记得洛克菲勒吗？
基督徒中的富翁，当时美国最有钱的，他一生在十九世纪赚了十一亿美金，他将全部钱奉献出来了，他说，一个人如果以富翁的身份离开这个世界，是耻辱的；这是耶稣的教导啊，富翁进入天国比骆驼穿过针眼还难。为什么？
因为你将钱财看作了上帝，钱财是荣耀上帝的手段。赚钱是美好的，当时不能贪钱，贪钱是万恶之源！
大家还记得福特汽车吗？主动给工人加工资，以信仰的力量开拓廉价的汽车， 又给工人八小时工作制，你到珠江三角洲看看那些企业是如何压制员工的，你打听一下台资企业在中国大陆的名声？
你去思考一下，我们在全球化经济下需要一种什么样的信仰，需要一种什么样的经济伦理。
如果富人对穷人没有怜悯之心
如果资本家不折手段地压制工人
那么你等待暴力革命吧，当然我们基督徒不是否定法治的节制资本，维护社会利益的合理话，但是强制的不如自觉的好
所以基督信仰能，也应该在全球化经济下，对资本节制和贫富差异起到应有的作用。

五、文化的多元化和基督信仰
这是许多不了解基督信仰的人误会之处。
认为基督教只相信一个上帝，只认为圣经是唯一真理，排斥别人的信仰和主义，所以不适合于全球化多元化。
确实我们只敬拜我们耶和华上帝，我只信靠一个神，三位一体的上帝，唯独圣经是真理，是上帝默示的话语。
这不等于我们基督徒和别人势不两立，你死我活的一天到晚吵架打架。
基督徒认为
社会多元文化背景下的人要互相和平地生活，首先是互相尊重！
圣经告诉我们，人具有上帝的形像和样式，摩西十诫告诉我们人不可以杀人，耶稣告诉我们要爱人如己，凡事看人比自己强，看自己合乎中道，对于不同信仰的人，不同主义的人，圣经告我们，上帝的太阳照好人，也照歹人。因此不信基督教的人身上，也有上帝普世恩典，也会有良心，因为罗马书告诉我们，上帝将他自己的律法刻在人心上，就是良心，只是良心受到肉体情欲的攻击，容易污秽而已。
其次多元文化背景的下，要以和平为生活原则
基督信仰开始宣教的时候，就是以和平的方式，基督耶稣宁死在十字架上，也没有反抗屠杀他的人，想法还说，父啊，原谅他们，因为他们不知道自己在干什么？！基督教容易受到攻击的地方是中世纪的十字军。我们教会自己内部的人反省比不信的人反省更多，罗马天主教教宗也对穆斯林世界道歉了，十字军的建立是在圣经教义普遍不了解的情况下，当时欧洲多文盲，甚至到马丁路德的年代，一个神学院只有一本圣经，这些农民贫穷、无知容易蛊惑，抢劫，他们不但攻击了穆斯林世界，同样也抢劫了东罗马帝国的基督徒。
今天大家都可以见证，网络上，各种媒体机构骂基督教的人多如牛毛， 受到对应辱骂？有没有受到武力攻击啊？
其次多元文化背景下的人，要爱心为生活原则
耶稣告诉我们不但要爱自己人，更要爱仇敌，这是印度圣雄甘地推崇的马太福音里的登上宝训。这个世界难免有矛盾冲突，消除敌人的办法，是什么呢？当然基督徒会阻止罪恶的继续扩散，比如正义的战争，司法的管制，但是要消灭敌人，斩草除根的办法就是将敌人变成朋友，以善报恶！
许多人说有博大的胸围，很好；要看透世界纷争，放下自己，也很好。
只是你很做到，只有极少数人可以忍着作好。耶稣已经为我们钉死在十字架，圣灵进入基督徒心中，只要顺服上帝的旨意，基督徒就能做到以善报恶。中国人经历了文革十年，最少有基督徒一万被枪毙，你看见过家庭教会起来报复政府，发表仇恨以前人的言论吗？
没有，因为上帝饶恕了基督徒的罪恶，以永生的盼望，，我们也要饶恕对罪基督徒的人。这样人和神才能和睦，人自然和人和睦了。

今天，就和大家谈了五个方面，从圣教角度出发，回应全球化的问题，这也是我们和儒教，其他信仰进行文明对话的材料，进行福音传播的材料。

肖遥
2009-2-19