人是如何搞丢了自由？——基督徒与人本主义者对话

人是如何搞丢了自由？
——基督徒与人本主义者对话

题记：
人如果没有信仰，会因为恐惧而逃避自由、会因为乱用自由而丢失自由，《圣经》提供了这种信仰，并因对上帝敬畏，而不会乱用自由。

提纲
序 《圣经》的自由观简述
一、当前文明世界的自由观
1、普通人的自由观
2、庄子的自由观
3、康德的自由观
4、马克思的自由观
5、自由主义的自由观
6、后现代主义的自由观
二、人类是如何丢失自由的
1、以己为中心，乱用自由、丢失自由
2、没有信靠，因为恐惧、逃避自由
三、《圣经》的自由观诠释
1、《圣经》与社会制度
2、《圣经》与个人自由
3、基督徒自由和他人自由

序
《圣经》自由观简述

我是基督徒，《圣经》上最多的话语之一就是自由，《圣经》上的自由是什么呢？简单回答“与神同行”。
具体说：信靠十字架上复活的耶稣基督为生命的救主，顺服上帝的真理，尽心尽意尽力地爱上帝，在现实生活中表现为“爱人如己”。

自由之路很简单：自己得救赎得自由后，帮助别人得救赎得自由：
“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4:18）

现在，我们总结一下文明世界的自由观，再讨论人们如何丢失自由的。

一、当前文明世界的自由观

这个世界上，凡是不将自己或者他人看作是牲口的人，总是会超越基本的物质需要，追寻生命的意义或者人生的价值，我们认为这是上帝的普世恩典。
自由（liberty，freedom），就是一束美丽的花朵！
在汉语的语境下，往往是“逍遥”“如意”“顺”等词语来包涵。只是“自由”作为一种主义进入中国，是胡适引进的，伴随的是五四新文化运动“科学”和“民主”的呼声。在一九五零年代反右运动中，中国的自由主义运动偃旗息鼓，到了文革则人肉魂飞了。
中国本土的自由主义一支是伴随胡适殷海光雷震等人移居台湾，成为李敖、林毓生等知识精英的哲学，和本土的民族主义（台独实力）形成了与台湾国民党威权征服对抗的潮流；大陆的自由主义复苏是一九八〇年代的思想开放，而后被以“资产阶级自由化”而受到打压。
但是“自由”这个词语并没有推出历史舞台，在官方词语里又以“解放”（liberty）出现的。

今天很多人喜欢说“民主自由”，其实民主自由是两码事，民主是一种体制管理的经验，民主不构成任何信仰，因为民主是最不坏的制度，而非人的终极目标。自由则是关乎每个人生活的本身和终极关怀。一百多年前，严复介绍西方文化的时候，曾提出“自由为本，民主为用”，说出了自由和民主的关系。
五四新文化运动，引进民主，不过是引进了自由的器具层面的东西，而不是自由的本身。自由属于人信仰层面的东西。
所以，在明白民主、明白法治、在明白共和、在明白社会主义，无论您是左派的，还是右派的，我们一起来总结一下，人类如何用自己的头脑思考“自由”的。

1、普通人的自由：野蛮放纵
普通人会以为，自由就是自己想干什么就干什么，这不是自由，而是野蛮、放纵，野蛮放纵的对立面，必须用威权和暴政来打压，否则这个社会就乱套！比如《西游记》里的孙悟空，就是追求自己想怎么样就怎么样的自由，最后被如来佛压在五行山下。
这是神话，没有人当真，但实际上也反映了我们民众的自由观：即野蛮的放纵！
之所以说他们野蛮，是不尊重任何秩序，尊重他人权利的：我们从小事上可看出，乡下人丰收的时候，偷盗别人水果家禽，旱季时，偷别人灌溉田园之水；城里人毁坏路边的植被，乱扔果皮杂物，不守交通规则；官员用公款挥霍、拍脑门子作决定，本质上都是一样的。
如果，我们今天的百姓不改变这种自由观，那么你经受罚款、暗箱操作，特务政治、军警的管制和暴力的打压，是活该！能幸运碰上什么开明专制者（强人），不由得感叹“五百年必有王者兴！”，其他四百年就苦哈哈了。
这是很朴质的道理：因为人不自觉，你必须给他一点颜色看看，否则怎么可能老实安稳呢？即什么样的民众产生什么样的政府，就像孙悟空的被压五行山下一样，自讨苦吃。


2、道家的自由：妥协不争
传统文化的另外一支，即道家的思想，“逍遥观”，庄子的《南华经》，特别是《鲍丁解牛》说得很明白，避开他人的锋芒和强硬，不与抗争，游刃于人世，寄情于山水之间，明哲保身，无为处世，庄子特别以一棵树做比喻：这树看上去很丑陋，变形，所以没有人砍伐，保身了！。所以传统的道家，自由就是不争，妥协，以弱对强，等待强者耗尽自己的刚硬，就是自己得胜的时候。
用民间的说法，我打不过你，你怎会碰上比你厉害的人，强中更有强中手，我等着那天到来，看你的好戏！
古代文人墨客，将相官宦，一旦官场失意，往往寄情于自然，用道家的思想来安慰自己，还过得去。在古代不发达的社会好办，比如陶渊明失意的时候，退到乡下，古代农民对知识分子有礼遇，白白送狗肉给诗人，现在可没有这种款待了，什么东西都需要你掏钱，而且现在的官府管制到每一个人，包括任何街头巷尾和村头野外，什么户口，孩子上学等等，你离不开强势的管理者统治者。
今天除了不争妥协，一味忍让外，几乎没有可以做世外桃源的山林了。
近代以后，在人本主义的世界中，有三种自由观值得大家反思：

3、康德的自由观：消极的自由主义
自由是一种有德行的生活，否则动物也是自由的。
因此康德定义自由，即当我不想做什么的时候就能不做什么，而不是想怎样就怎样，前者是自由，想怎么样就怎么样的自由不是人的自由，而是动物的任性妄为，唐崇荣牧师很喜欢引用这个定义
比如你要想出入自由，就不要犯罪，这样警察就不会找你，你就是自由民；比如你想消费自由，就要克制自己不卖不必要的东西，或如赌博之类。
这里说康德的自由观是消极的，并没有贬低康德的意思，积极的自由主义和消极的自由主义是两种自由观，在法律上体现为海洋法系（英美和香港）和大陆法系（德俄中国大陆）
这是这种自由观是建立在道德命令基础上的，克制自己遵守道德的生活，我们的生活常识告诉我们，人很难克制本能冲动和情欲，只有极少数人在特定一些时间内能表现不错

4、马克思的自由观：走向乌托邦
自由是对必然世界的把握，或者说是对客观规律的把握，人的认识包涵“由必然王国进入自由王国”。比如你想行走自由，就必须发明汽车和飞机；比如我想通讯自由，就必须发明电话等等。
马克思在共产党宣言最后一句话说，每一个人的自由是全人类自由的前提。
马克思的定义建立在两个个前提：
其一将理性当作上帝，理性的认识是无限的，并且能管理好自己的私欲，放在人类合理范围内，私欲即大公，或大公无私；
其二是人可以把握一切知识。虽然暂时不明白，但是很快就能明白！具有发达理性、掌握先进知识、具有同情爱戴全人类的的一群精英（共产党员）领导人类进入自由世界，其他人跟着领袖走！这就是马克思的自由之路。所以马克思的自由定义是乌托邦的理想
这是马克思的自由之路，对于阻挡这条道路的人，就是阶级敌人和落后同盟，采用暴力战争和内部批判的方式，二战后，西方新马克思主义者，例如法兰克福学派的哈贝马斯认为，否定了阶级斗争，用有效的社会管理代替。
无论是新旧马克思主义者，没有认识到肉体的冲动，面对诱惑和压迫，人的理性往往是脆弱的，其次人的自私即罪，根本不可能全心全意推动人类的进步，并无私为他人服务

5、自由主义的自由：气愤与妒忌
这是十九世纪产生的伟大思想，中国的自由主义是胡适等人创建的，现在有秦晖等人
自由即不伤害别人的事情，我有主权做我喜欢的任何事情（我个人的归纳），受到美国实用主义的影响，自由不再是一个抽象的名词，而是一份菜单：言论自由，出版自由，新闻自由，组党自由……
胡适等人认为，自由是一个社会概念，也是一个个人生活。争取个人的自由就是争取国家的自由，因为强大的国家不是一群奴才能建立起来的。
中国当代的自由主义的道德动力有两方面，其一是合理的自私，追求他人的权利即捍卫自己的权利，自私即公益；另外一个道德动力是中国传统文化的资源，即追求立德立言立功的历史名望和英雄主义。
不足之处是，民众搭便车的心理，都知道公交车是福利，如果能坐便车不掏钱最好，唆使别人冲在前头，自己圆滑一点的庸俗心理，让走在前面的人气愤，痛骂民众愚昧，自私；其次有历史名望和成为当代英雄的人总是极少数，自由主义者自己也焦虑，并嫉妒别人的声望。

6.后现代主义的自由： 存在和荒谬
后现代主义是一个泛称，起源于柏格森的唯意志论，尼采的权力意志，萨特的存在与虚无，影响到社会各个领域。特征有反对绝对真理，反对理性思辨，反对经验主义，强调社会分析（批判），强调面对当下的问题，等等。
我以存在主义为例：人人生而自由，但是人活在这个世界上为何失去了自由呢？因为存在是荒唐的，存在，在海德格尔那里就是“道”（logos），海德格尔1940年代翻译了中国的老子。存在主义哲学比较难懂，简单的办法读存在主义小说，比如萨特和加缪的小说。
既然这个道，是我们不知道，你等待，就是“等待戈多”，不如面对当下自己的问题，让命运牵着自己走，顺天安命，像一个社会《多余的人》一样生活，不格外的失落，哪怕父母死了，不格外地在意离婚，随便！

因为经过两次世界大战的人们，人们已经失去信仰，许多人面对的是自己人生的痛苦、焦虑和未来的不安,他们即不想回到古老的基督教传统信仰，也怀疑启蒙主义的理性，和人文主义的乐观，追寻肉体的直觉，内心的意志、语言的相对性，否定理性的唯一，世界的整体性，不相信什么真理，和绝对化的东西，一切以背景和条件为转移……
他们是嬉皮士，垮掉的一代，迷惘的一代，是日本的新人类，是达达主义艺术，是象征主义雕塑和绘画，是印象主义诗歌，是语言学的结构主义，眼花缭乱的新名词……

二、如何是如何失去自由的？
有神论者认为人天赋自由，人本主义者说人天生自由，关于自由的存在，是人们共同点，问题在于，既然人起初是自由，人又如何丢失了自己的自由呢？

1、以自己为中心，乱用自由，则失去自由
我先从生活的常识出发。
比如有一个小孩，生来身体就很棒，生来就是自由自在，想睡觉就睡觉，想吃就吃，反正父母忙碌。你知道即是冬天的被窝，他因为身体好，不一会儿在被窝里就暖气腾腾的。小孩觉得太热了不好，就踢掉被子，父母醒过来就给盖上，怕感冒。
小孩就闹，反抗：不要盖啊，不要动啊！
爸爸可能拗不过小孩，就让他双脚露在被子外面。等到孩子睡熟了，偷偷盖上。这样小孩没事，但是总有做爸爸的疏忽了，忘记给孩子盖被子，这样孩子就感冒发烧了。
小孩感冒和大人感冒不一样，大人挨几天没有事情，小孩抵抗力不行，必须送医院，送医院少不了吃药打针。
我们可以回想过去，或者思考您自己的孩子，小孩不听话，必须用筷子撬开嘴巴灌药；打针也是，父母必须按住孩子的手脚和身体——小孩失去了自由，接受“暴政”；
小孩哇哇大哭，同时骂打针的护士“笨蛋”，要她“走开”——小孩反抗“暴政”，渴望自由！
这就是典型地乱用自由，而导致失去自由的故事。

如果您手上有一本《圣经》的话，就不难发现：上帝造人，生而自由，为何又失去自由了呢？
《圣经》创世纪有一个故事，人天赋是自由的，伊甸园中的果子人可以随便吃，上帝也给人造了一个让亚当喜悦的妻子，并非要人类过禁欲的生活，上帝也给人权利和智慧管理世上的动物和修理园子，并非弱智或者白痴地生活。
上帝说你不可以吃园中分别善恶树上的果子，你吃的日子必定死，但是人怀疑上帝的话，放纵眼目的情欲（觉得果子鲜艳好看），放纵肉体的情欲（渴望吃一顿），寻找今生的骄傲（希望和上帝一样聪明）
从此以后，人被赶出伊甸园，人的心灵不在是圣洁的，干净的了，他被眼目情欲，肉体情欲和今生骄傲等私欲牵引，服从邪灵的控制，这就是罪，而罪的代价就是死亡

这是神的话，借着《圣经》创世纪启示人类的，我们不能用神话或者简单的伦理学故事来读，今天我们在生活多少次乱用自由呢？
什么叫不乱用自由呢？
就是将自己一切邪情私欲钉死，只要正情正欲，简单回答“与神同行”。具体说：信靠十字架上复活的耶稣基督为生命的救主，顺服上帝的真理，尽心尽意尽力地爱上帝，在现实生活中表现为“爱人如己”。
基督徒如果不虔诚，一样会失去自由。

2、没有信靠，没有安全感，则逃避自由
每一个婴儿出生的时候，都会又哭又闹，为何呢？
因为婴儿离开了妈妈的子宫，感到这个世界不自在，不安全，希望回到过去生活，所以白天睡觉晚上活动，跟成人生活习惯是反的。
生命要成长，自然地追求自由
但是追求自由，面对新环境，新情况，就会产生恐惧和不安，希望回到过去的约束，虽然有约束，但是也有安全感。
并非所有的女孩卖淫是因为贫穷的原因，许多大学生女孩并非找不到工作，而是工作存在竞争和未来的不安，做二奶卖身可以轻松获得资财和稳定的高收入，是因为安全感；
并非所有人喜欢市场经济和改革开放，他们工作能力无法提高，年龄也大了，面对竞争感到迷惘和不安，所以他们反而欢迎计划经济；
大清帝国的臣民和皇上为何极力地排斥西方人来华经商，哪怕是平等的交易，除了自高自大以外，对陌生的洋人，对陌生的生活方式，感到不安，担心天朝地位和个人明天，所以固步自封；
老实和家长为何不敢放开孩子的个性，因为担心孩子学坏，担心孩子吃亏，担心孩子学业不长进，所以限制他们看什么书，规定所有时间，尽可能补习或者积压孩子时间，因为对无法控制之外的孩子生活感动恐惧！
为何恐惧呢？
因为对未知的世界变化无知，茫然，另外又不相信谁掌管命运的未来！所以感到恐惧！

《圣经》告诉我们，是上帝掌管万有，他保守他的子民，生活在青草地，上帝是其子民的盾牌、逃城和山寨！因为有这份信仰，所以基督徒可以勇敢面对生活，面对明天；反过来真正的信仰是帮助人勇敢地挑战未来和现实，而不是逃避。

当摩西带领以色列人走出埃及的时候，以色列人担心路上没有吃的，担心洪水的拦阻，担心这个那个，所以怨天尤人，渴望回到埃及，那个奴役他们的国家，虽然的埃及奴役他们，但是那里有安全感，不愁吃喝！
因为大多数以色列人对上帝没有信心，不相信上帝的能力可以完完全全地拯救他们，离开压迫他们的埃及，走向自由敬拜上帝的迦南美地，即现在以色列建国的地方。
最后，大多数人死在旷野上，没有进入迦南，因为他们对上帝没有信心，怨天尤人地过日子，每走一步对前途感到茫然和恐惧。

那怎样才能没有恐惧感呢？
人不过是血肉之躯的人，金钱吗？权力吗？理性和知识吗？青春年少吗？科学技术吗？社会制度吗？
依靠金钱而建立的安全感，只会让自己更加贪婪，因为永远感觉不到安全感的到来！
依靠权力而建立的安全感，只会更加嫉恨那些权力的竞争者和潜在的竞争，一天到晚思考如何打压政敌
依靠理性和知识建立的安全感，面对现实生活感到有无数个事情不了解，无数个人的心态是未知，不得不疲于读书或者钻营！
社会制度，是可以保障基本的生活需要，但是不能给人带来成就和幸福感，更不能保障家庭和睦，子女孝顺，焦虑和不安是文明病，并非是落后体制下的心理！
而最大的安全感威胁，是人的死亡，如何超越死亡呢？
任何社会制度和财物才干，在死亡面前都没有用了，任何科技医疗都不能战胜死亡！
千古艰难唯一死！
死亡，在今天至少捆索我们绝大多数人！

真正的信心，即超越于现实条件，是超自然的，来自造物主自己的应许，来自造物主的能力和爱
这样在任何社会动荡面前，在任何社会打击面前，在任何个人的变迁中，内心依旧有一颗平安的心，因为这信心不是建立在环境和个人才干财富的基础上，而是造物主的大能和大爱的基础上。
《圣经》告诉我们，信靠定十字架复活的基督，悔改归向真神，就能得到永生，没有文化水平高低的障碍，也没有财富多少、地位高低的障碍，因信称义，信就有永生，信就有平安！
在我国文革中，能经受暴风骤雨的考验，降低人格的人是王明道等敬虔的基督徒，在纳粹的集中营能忍受到解放的人，部分就是敬虔的基督信徒！
亲爱的朋友，您的安全感从哪里来呢？

三、《圣经》的自由观
1、《《圣经》》与社会体制
《圣经》对人阐述最多的名词之一，就是“自由”，没有规定人类社会的体制！因为对于上帝的主权，是从个人心灵诚实地敬拜他，那么民主，或者共和，即是捍卫人自由（权利）的手段，
《圣经》反对无政府主义（罗马书十三章，要求人顺服掌权者），上帝对掌权者的命令是惩恶扬善，荣耀上帝，如果不行了就会换掉，如扫罗被大卫取代，因此依照上帝的公义，改变掌权者也是上帝的旨意。

谈到人类威权体制的产生的时候，《圣经》告诉我们，以色列人本来是自治的，内心敬拜上帝，只有士师，类似酋长的职务，没有国王的
以色列人不想信靠上帝，于是要求先知撒母耳找一个国王统治者，效法别人的。
人是因为不相信上帝，内心没有安全感的时候，于是追求国王（集权者）的保护，才有集权产生
人之所以被奴役，愿意被奴役，一方面是因为人内心没有安全感，希望强人的保护，即独裁者

我们观察现实生活和历史事实：
面对经济无序，面对政治丑闻，面对生活人的困局，人如果没有对造物主的主权信仰，一定寻求强人的保护：类似大企业老板的保护，希特勒强人，或者贪婪地积累财富，强者自己也不安定，不安全，怀疑别人会抢占自己权力，所以拼命汇集权力成为独裁者，这是民众和强人的合流

所以如果人内心有一种超自然的信仰，即造物主的主权的降服，那么他就不会依赖世俗的国王，强人老板，这就解决了安全感的问题。


2、《《圣经》》与个人自由
人在犯罪前，即亚当堕落前，是自由的
这种自由是，具有潜在的可能性不犯罪，也有可能性犯罪
人类堕落后，人有罪，服从死亡的权柄，没有荣耀神的自由，只有犯罪的自由
人类蒙耶稣救赎以后，人回复了亚当起初的状态，即具有犯罪的可能性，也有圣洁的可能性。
基于《圣经》的人论，所以基督教天生地主张宪政法治，因为人有犯罪的可能性，宪政和法治就限制了犯罪的范围。
基于《圣经》的人论，所以大家也能明白，基督信仰不相信任何强人政治，强人政体，因为都是罪人，神就是神，人就是人，基督信仰反对一切人制作的偶像！
当一个人将自己的生命交托给上帝了的时候，这个世界上的任何权力、金钱都无法诱惑他得罪上帝，这个世界任何打击、压迫都无法让屈服而背叛上帝。
对于贪欲而言，耶稣说，你若得到全世界，失去了生命又有什么意义呢？
对于压迫而言，耶稣说，不要怕那杀人身体而不能杀人灵魂的，那杀人灵魂和肉体的上帝才是真正可畏的！
无论在什么条件下，没有什么东西能隔绝我们与基督的爱，如果没有上帝的许可，一只麻雀也不会从天上掉下来的，何况信徒比麻雀贵重很多呢！
心灵的自由惟有真理可以赐予。肉身的自由，则是相对的，可以知晓的一些原则
那么这个真理不能是一套理论，而是一种受到敬畏的造物主本身，否则无法从人的内心约束自己，因为理论没有敬畏感，这样真理让人自由了
对上帝的信仰解决两个问题
1）安全感的问题，使人不依赖物质世界的崇拜，和强人的保护
2）以自己为中心的乱用自由的错误，保护了自由的本身，即对真理的敬畏
所以《圣经》上说，真理让人自由，自由即与上帝同行

3、基督徒自由和他人的自由
我们的常识告诉我们，人和人之间依然有一些责任，就是维护他人的自由权益，也保护自己的自由界限。
但是人容易搭便车，投机
自由之路很简单：自己得救赎得自由后，帮助别人得救赎得自由：
“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4:18）
爱人如己这是神的命令。
我们要想别人怎样待我们，我们就要怎样待人；这样我们求上帝什么，什么也才将什么给我们，这也是《圣经》的教义。
一个很明显的例子，基督徒热心传福音，热心慈善事业社会，这些都是为了敬拜上帝，而不是别人有什么好，我可以得到什么好处的。因为传福音是大使命，社会关怀是基督爱心的见证
这没有什么可自夸的。