以牙还牙和爱仇敌是一致的——从《圣经》角度声援邓玉娇事件

以牙还牙和爱仇敌是一致的
——从《圣经》角度声援邓玉娇事件

思考：
面对强暴，我们是忍耐，还是反抗，又是怎样忍耐，是怎样改善？
提纲：
一、以牙还牙阻止作恶的行为
二、爱你仇敌为救赎人的灵魂
三、爱人如己包含一切人际关系


关于邓玉娇事件，用百度或者Google一搜索，非常多的信息，我这里不多此一举的复述了。
我想从《圣经》的角度解读这件事情的内涵，提供您另外一个思考视角。盼望佛教、回教徒、道教徒和儒教徒等人也如此行。
新旧约的上帝的有两个教导，一是以牙还牙；一是爱你的敌人（以德抱怨），粗一看好像是很矛盾的，仔细看圣经的背景，即以牙还牙的原因，爱你的敌人的缘故，我们不难发现是一致的。
基督徒相信的上帝是三位一体的神，不可能自我分裂，说前后不一致的话，如果有前后冲突的意思，一定是我们理解有问题了。

一、以牙还牙阻止作恶的行为

历史上，犹太人被古埃及人压迫四百年以后，历经千辛万苦获得了自由身，一方面他们内部有各种人事冲突，需要犹太族长和祭祀长的管理；另外一方面周围都是高大强悍的外邦人，随时可以攻击河那边过来的人（希伯来人）。
因此，上帝给以色列人颁布了民事法律：

《出埃及记》21章22-25：
“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。
若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”
《灵修版 圣经》注释是“这种作恶受惩，只是为了避免人使用残酷而野蛮的方式来相互报复，因为古代许多国家都有滥用私刑的情况”。因此需要判决的原则，作为法官、父母、教师以及出于管理阶层的人，都要做出智慧的决策，如果管教太严则不公，如果管教太宽则不能导人向善[1]。
如果社会法律失调，保护民众的警察不在身边或者失效，那么子民就有权利“以眼还眼、以牙还牙”的。这样我们就不难理解以色列在联合国调解失效，或者联合国不能保护小国如以色列的权益的时候，他们会自己抗击，当然抗击的程度和自我保护的方式，另当别论，这里不讨论中东战争的是非。

类似的圣经经文还有《利未记》24：17-22：
打死人的，必被治死。打死牲畜的，必赔上牲畜以命偿命。若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行。以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。
他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。不管是寄居的、是本地人，同归一例。我是耶和华你们的上帝。
意思大致形同。

但是我们注意到，在旧约其它地方，也讲过不要报仇，即上帝为你伸冤的道理：
“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华”（利19:18)。
圣经的一致性告诉我们，以牙还牙只限于阻止人性的犯罪，不可用来报仇雪恨。因为在圣经的教导中，恨人等同于心理杀人，也是罪。
因为人的生命主权是上帝给与的，人有上帝的形象和样式。任何他者无权索取对方的身体（生命）：包括谋杀、强奸、以及养生需要的财物及其它所有的（可以参见摩西十诫），即天赋人权。
凡是侵犯他人天赋权益的，在公义的上帝面前：必不以有罪为无罪！
在人类的历史上，即使你尚不相信上帝，那么你也会发现有些“偶然事情”，那些威权的恶者会“不小心犯错”，从而遭遇灭顶之灾，为何呢？
因为圣经已经对恶者预言：
“他们失脚的时候，伸冤报应在我，因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的，必速速来到。
耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤。”（申32：35-36)

二、爱仇敌为救赎人的灵魂
我举例一个生活的常识：
街头上，有几个疯子或者精神受到强烈刺激的人，我们搞不清楚他们为何这样。但是我们知道：他们飞舞着菜刀到处威胁来往的行人，有些胆小的妇女和孩子吓得哇哇大哭。
怎么办？
基督徒赶紧逃到自己家里，默默地祷告，是吗？假装外面什么事情都没有发生，眼不见心不烦，因为烦恼由心生，心生烦恼，万事皆空，不如堕入深山老林，清净为上？！这是中国的和尚道士所为的。
任何头脑清新的人的知道，应该赶紧将这几个家伙的刀具卸下，不要伤害人，自己不行可以报警找人。你要让这个疯子乖乖地放下刀具，是不是到他们面前念经呢？
不是，而是用武力解决，这个武力解决的过程，必定为造成一定的伤害，但是有一个最大的限制，就是不要超越以牙还牙、以眼还眼的范围。
对于那些内心充满仇恨和恶的人，你只能用“疼痛”让他明白，秀才一遇到兵，有理讲不清。
但是把他们武器卸下了，就秋后算账，将人家打一个半死吗？发泄我心头刚才的恼怒和恐惧！
绝不是！

新约耶稣说。
“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：45-48）

在日常生活，有的基督徒面对暴力，可能有能力制止对方继续作恶，有的没有恩赐阻止，那么有一个基本的动作，祷告，消除自己内心的仇恨，充满爱；另外，借祷告求上帝加给力量，维系对上帝正义的信心；也借着祷告，求上帝改变仇敌的心，将敌人变成朋友。
因为太阳照好人，也照恶人。
事实上，以直报直（孔子）、以恶报恶只能产生更多的恶；爱仇敌、以德报怨（老子）
，才能从根本上消除恶。但是我们都是人，心里的气愤很难消除，以恶报恶是人性的特点，以德报怨是大道，超越人性的。
受害的当事人是非常委屈的、无辜的，因为他被别人白白欺负和伤害了。

所以耶稣钉死在十字架上，饶恕人类的罪恶、洗净人的罪恶。这是必定的正义程序，他临死的时候说：父啊，饶恕他们，因为他们不知道自己在做什么。然后，上帝借着耶稣为公义受死，赐给他复活和永生。
从而，公平或者正义在十字架上完全了，你不相信十字架上的复活，必然对自我牺牲，没有任何名利回报的事情，必然感到愤愤不平，一定坚持以恶报恶！这是平常人心。

那么怎么样爱你的仇敌呢？真正信仰上帝的人，必定认为自己是天国的子民，必然效法父亲（天父）的样子，如果你儿子打你一巴掌，你是否也回儿子一个巴掌呢？如果你小孩脱掉你的外衣，你是否也脱掉他的外衣呢？你小孩要你陪他散步一里路，你是否一脚把他踢到水沟呢？
不会的，因为你爱你家的小孩，虽然你很忙，觉得这些要求很不合理，因为那个时候，内心对他充满了爱怜，所以忍着自己的不舒服，还是舍命陪孩子了。
因为你爱他的缘故！而不是阿Q式的精神胜利法，大家可以从马丁·路德·金牧师和曼德拉等人的行为中体会到这些。
所以耶稣说：
你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’ 只是我告诉你们：
不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。（太5：39-44）

爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告，是为了得到别人的灵魂，成就上帝国度的公义
耶和华如此说：“我必为你伸冤，为你报仇，我必使巴比伦的海枯竭，使他的泉源干涸。（耶51:36）
不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”（罗12:19、来10:30)

这个爱仇敌的过程，充满了十字架的牺牲和爱，敬虔的人会因为义受逼迫而欢喜快乐。因为不符合人之“常情”。

三、爱人如己包含一切人际关系

不难发现，旧约的“以牙还牙”和新约的“爱你的仇敌”的共同基础都是“上帝的公义”、即爱人如己的原则，自己是人，别人也是人！
你若想别人怎样待你，你就要怎样待人。
如果我犯错、我犯罪的时候，我希望别人阻挡我，不至于在罪恶中沉沦；因此，在别人犯错、犯罪的时候，我也尽我所能阻止别人。所以对于众所周知的作恶，尽可能出面阻止。这是以牙还牙的目的。
如果我被别人伤害的时候，我喜欢有一股力量阻止别人继续伤害，所以我的良心支持邓玉娇阻止三个官员的轮奸行为。
如果我们家的姐妹被人伤害的时候，我希望社会上有人讲公道话，有人出来维权，而不是泪水往肚子吞，同样，我们应该尽自己能力声援类似邓玉娇这样受苦女子。
如果我曾经伤害了别人，我盼望被伤害的人也原谅我，不要以牙还牙，所以我对于曾经伤害我的人，也操作：爱我的仇敌，宽恕曾经伤害我的人。
无论是以牙还牙和爱你的仇敌，都可以涵盖在爱人如己的原则。
以牙还牙的出发点也是爱，阻止别人作恶，让对方有一个健全人格。免得继续沉沦下去，害人害己。
爱你的仇敌的出发点也是爱，带领别人向善，让对方有救赎的机会。免得被魔鬼抓住了机会吞噬掉。

回到邓玉娇事件的本身，邓玉娇完全是在自我保护，维护自己的做人的基本尊严才被迫还击的，她和杨佳事件的区别之一，是她完全没有预谋的，是本能性的反抗：
一个女孩，面对三个壮年男子威逼利诱，明显趋于弱势，必须使用身边的武器，才能阻止作恶的事情，至于死人了，是她自己无法控制的行为结果，毕竟保护自己，对抗强暴不是端茶送水、请客吃饭，谁能把握好分寸，基督徒要通情达理，有生活常识。
因此，邓玉娇斗杀三个西门庆是合乎公义法则，符合良心法则的。
我们基督徒姐妹如果遇到强暴，应该尽可能地反抗，阻止这种作恶行为，保护好自己，但是内心不要充满仇恨，否则灵魂被恨扭曲的。
我们基督徒弟兄遇到抢劫欺诈，应该尽可能地反击，阻止这种作恶勾当，保护自己权益，但是内心也不可充满仇恨，要为仇敌祷告。
但是不可以防卫过当，超出以牙还牙的限制。当作恶的行为停止以后，应该自觉饶恕你的敌人，爱他们！效法上帝那样的完全，你若不宽恕伤害你的人，上帝也不宽恕你。

这一原则同样适用于法律和战争过程。
制定法律的目的是出发点是爱，即阻止人作恶，而不是对犯罪分子报仇，凡是受过基督教影响的国家和地区，其监狱一定是非常干净和文明，因为监狱存在的目的是阻止人继续犯罪，用爱感化他，而不是模仿地狱，报复他过去的犯罪行为，后者只会让人更加作恶，一分毒染上十分毒。
战争的目的出发点也是爱，而不是对敌人报仇雪恨，更不是为了征服哪个国家，显赫自己声威。战争过程难免杀人，但是杀人不是目的，开枪开炮是为了阻止对方继续作恶，一旦敌方投降，投降人员和我们一样是平等的人，应该享受基本人权的待遇，因为他没有作恶了，属于非战争人员。

总之，以牙还牙和爱你仇敌是不矛盾的。
以牙还牙是临时的办法，需要阻止人作恶。
爱你仇敌是永恒的救赎，需要带领人向善。
以牙还牙是不得已而为之，是消极的
爱你仇敌是“不战而屈人之兵，方为上策”，是积极的。

在思考中国文化的时候，我一直不知道现代文化中的“烈女”如何解释，邓玉娇诠释了这个观念：富贵不能淫（甩钱也不卖淫），贫贱不能移（宁愿干粗活过日子），威武不能屈（面前强暴奋起反抗），固一世之雄也！
让我五尺男儿汗颜，惭愧！

[1] 资料来源：<出埃及记>《灵修版 圣经》（国际圣经协会，2005年2月第一版）页151.